ახალი რეცეპტები

ერთ დღეს, ჩვენ შეგვიძლია შევძლოთ დავლიოთ ღვინო იესო და მეფე დავითმა

ერთ დღეს, ჩვენ შეგვიძლია შევძლოთ დავლიოთ ღვინო იესო და მეფე დავითმა

მიმდინარეობს მცდელობები ისრაელში უძველესი ღვინოების გამოვლენისა და ხელახალი შექმნისათვის

ისრაელში ჩატარებული კვლევა მუშაობს ძველი ტრადიციის აღორძინებაზე.

დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე არიელის უნივერსიტეტის პროექტი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ენოლოგი ელიაშივ დრორი, იყენებს დნმ -ს ტესტირებას უძველესი ღვინოების იდენტიფიცირებისა და ხელახლა შექმნის მიზნით, რომლებითაც დიდი ხანია სარგებლობდნენ იესო ქრისტე და მეფე დავითი.

Შედეგი? ღვინოები, როგორიცაა მარავი, გამოშვებული Recanati Winery– ის მიერ, წარმოებული ძირძველი ყურძნიდან ისრაელირა 200 „ბაბილონურ თალმუდში მითითების საფუძველზე“, New York Times– ის თანახმად.

დორი ამბობს: ”ჩვენი ყველა წერილი სავსეა ღვინით და ყურძნით - სანამ ფრანგები ღვინის დაყენებაზე ფიქრობდნენ, ჩვენ ვაწარმოებდით ღვინის ექსპორტს. ჩვენ გვაქვს ძალიან უძველესი იდენტობა და ჩემთვის, ამ იდენტობის რეკონსტრუქცია ძალიან მნიშვნელოვანია. ჩემთვის ეს არის ეროვნული სიამაყის საკითხი. ”

ამ ადგილობრივი ჯიშების ხელახალი განვითარება იძლევა შესაძლებლობას ისრაელ მეღვინეებს ჰქონდეთ უნიკალური პროდუქტი, რომელიც გამორჩეულია კონკურენტულ გლობალურ ბაზარზე. ცნობილი ისრაელის მევენახე ავი ფელდშტეინი ამბობს: ”თუ ნამდვილი მეღვინე ხარ, გინდა გამოხატო ადგილი. ლოკალურობისა და დივერსიფიკაციის გარეშე, ღვინო მცირდება ალკოჰოლურ კოკა-კოლად. ”

თუმცა, ეს ინიციატივა არ იქნა შემორჩენილი დაბრკოლებების გარეშე, რაც გამოწვეულია ამ სფეროში პოლიტიკური დაძაბულობით. პალესტინის მეურნეობებმა, რომლებმაც ყურძენი მიყიდეს რეკანათს, დაჟინებით მოითხოვეს ანონიმურობა, შიშით ისრაელებთან მუშაობის გამო. ამის საპასუხოდ, მევენახე იდო ლევინსონი ამბობს, რომ მისი ღვინო არის "სუფთა და სუფთა ყოველგვარი პოლიტიკური გავლენისგან" და რომ ყურძენი "ისრაელის არ არის; ისინი არ არიან პალესტინელები. ისინი მიეკუთვნებიან რეგიონს - ეს არის რაღაც ლამაზი. ”


უნდა გამოვიყენოთ ღვინო ან ყურძნის წვენი ზიარებისათვის?

მისაღებია თუ არა ღვინის ან ყურძნის წვენის მირთმევა (და/ან მიღება) ზიარების დროს არის დებატი, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან გამყოფი. ხალხი იცავს თავის პოზიციას დიდი გულმოდგინებით და ცდილობს დაიცვას თავისი პოზიცია, ბევრი ადამიანი კარგავს მხედველობას უფრო დიდ საკითხზე, და ეს არის ის, რაც თასში თხევადი წარმოადგენს და ნიშნავს ჩვენი უფლისა და მხსნელის დაღვრილ სისხლს ახალი პაქტის დამყარება.

რომ ღვინო მოიხმარა ძველი აღთქმის დროს წმინდა წერილში უაღრესად ნათელია. ჩვენ პირველად ვხედავთ მის გამოყენებას (ან ბოროტად გამოყენებას), როდესაც ნოე მთვრალი იყო და თავის კარავში გაშუქებული იწვა (დაბადება 9:21). მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე მელქისედეკი აბრამს ღვინოს ემსახურება ბრძოლიდან დაბრუნების შემდეგ (დაბადება 14: 17 და ndash18). გამოსვლის 29:40 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ღვინის გამოყენებას, როგორც ლევიტური მსხვერპლშეწირვის სისტემის ნაწილი, და როდესაც დავითი გამეფდა, მისი ხალხი სამი დღის განმავლობაში იკვებებოდა საჭმელითა და ღვინით (1 მატიანე 38 და mdash40). სინამდვილეში, ფსალმუნი 104: 15 გვეუბნება, რომ ღმერთმა შექმნა ღვინო, რომელიც გაახარებს ადამიანის გულს. ჩვენ ასევე ვხედავთ იეჰოვას, რომელიც ამზადებს დღესასწაულს თავისი ხალხისთვის ერთ დღეს მდიდარი საკვებით, რომელიც მოიცავს "ბანკეტს დაძველებული ღვინით" (ესაია 25: 6).

ახლა, ახალ აღთქმაში ჩვენ ვიცით, რომ იესოს პირველი სასწაული იყო წყლის გადაქცევა ღვინად კანაში ქორწილში (იოანე 2: 1 და ndash11). და ჩვენმა უფალმა არა მხოლოდ დალია ღვინო (ლუკა 7:34), არამედ თქვა, რომ ჩვენთანაც დალევს ზეცაში (მათე 26:29). გარდა ამისა, პავლე მოციქულმა დაავალა ტიმოთეს, რომ „მხოლოდ წყლის“ ნაცვლად ღვინო გამოეყენებინა, რათა მუცელი გაეუმჯობესებინა (1 ტიმოთე 5:23).

მიუხედავად იმისა, თუ რა სიხშირით ვხედავთ ღვინის გამოყენებას ბიბლიაში, თანაბრად ნათელია, რომ სიმთვრალე არასოდეს არის მისაღები. სინამდვილეში, ეფესელთა 5: 18 -ში ნათქვამია: „ნუ დალევ ღვინოზე, რაც გარყვნილებას იწვევს“. როგორც აღვნიშნეთ, ღვინის დალევის მომხრეებს აშკარად აქვთ ბევრი წმინდა წერილი, რომ მხარი დაუჭირონ მათ პოზიციას და ზემოთ მოყვანილი მაგალითები (ნოეს გარდა) ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ღვინო სწორად და ზომიერად გამოყენებისას მართლაც კარგი იყოს.

ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ღვინო არ უნდა იქნას გამოყენებული, ასევე აყენებენ რაიმე მტკიცე არგუმენტებს და უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ასევე აქვთ ბიბლიური ცნობები, რომლებიც მოჰყავთ მის მხარდასაჭერად. (იხ. მაგალითად, იგავები 4:17 20: 1 და 23: 29 და ndash32.) და ლევიანების 10: 9 -ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა უთხრა აარონს, რომ არც ის და არც მისი ვაჟიშვილები არ უნდა დალევდნენ ღვინოს, როდესაც შედიოდნენ კარვის შესასვლელში ან ისინი მოკვდებოდნენ.

რაც შეეხება უფლის ვახშმის ღვინის ან ყურძნის წვენის გამოყენებას, არ არსებობს მკაცრი და სწრაფი ბიბლიური წესი, რომელიც აცხადებს, რომ ერთი სასურველია ან მისაღები. მათთვის, ვინც ღვინოს იყენებს, რა თქმა უნდა, თუ ვინმე არ დალევს ჭიქას მისი ალკოჰოლური შემცველობის გამო, მაშინ ეს არის საზრუნავი. ან თუ ვინმეს რაიმე ფორმით გადაიტანენ ყურადღებას თასთან მიახლოებისას, ესეც არის სათანადო შეშფოთება, რადგან ამან შეიძლება დაკარგოს ყურადღება რეალურ საკითხზე და ამით უგულებელყოს ქრისტეს ის მცნება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ეს მისი ხსოვნისათვის.

ამ თვალსაზრისით მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვინც ჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე. ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი სანამ ჭამს პურს და დალევს ჭიქას. ვინც ჭამს და სვამს უფლის სხეულის ამოუცნობი, ჭამს და სვამს განსჯას საკუთარ თავზე “(1 კორინთელთა 11: 27 და ndash29). შესაბამისად, მნიშვნელოვანი კითხვაა ვსვამთ თუ არა ჩვენ თასიდან ღირსეულად. როდესაც მივდივართ სამსხვერპლოზე უფლის ვახშმის მისაღებად, ვაკეთებთ ამას რიტუალურ სტილში? ჩვენ უბრალოდ მოძრაობას ვატარებთ? განა ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნება გვაიძულებს ვიყოთ გულგრილები, გვაქვს თუ არა მოუნანიებელი გული? ალბათ მწარე სული ან რაიმე უღმერთო დამოკიდებულება? არაღიარებული ცოდვა? ჩვენ გვჭირდება ინტროსპექცია აქ, ჩავიხედოთ ჩვენს გულებში და დავრწმუნდეთ იმაში, რომ გვახსოვს იმ სიდიადე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის, სანამ თასს დავლევთ.

ღვთის სიტყვაში არსად ვნახავთ თასის შინაარსის დუღილის დონესთან დაკავშირებულ ბრძანებას ან მოთხოვნას. მიუხედავად ამისა, თუ ვინმეს აქვს ძლიერი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება მისი ეკლესია, ეს კარგია, თუ გულმოდგინება გამომდინარეობს იმისგან, რომ გააკეთოს ის, რაც, მისი აზრით, საუკეთესოდ პატივს სცემს მაცხოვარს. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გადავლახოთ ის ზღვარი, სადაც ჩვენი გულმოდგინება გვაკარგვინებს ძალიან რეალურ, ძალიან წმინდა საკითხის ყურადღებას, თუ რას წარმოადგენს თასი. რომ არა იესო ქრისტეს დაღვრილი სისხლი, ჩვენ ვერ ვიქნებოდით პირველ რიგში ჩვენი დიდი ღმერთის თანდასწრებით (ებრაელთა 10:19 და ndash25). ნებისმიერი რელიგიური მცდელობა, პრაქტიკა, საკითხი ან დებატები, რომლებიც გვაიძულებს დავკარგოთ თასის სიწმინდეზე, მიგვიყვანს იმ გზაზე, რომელსაც უფალი გვირჩევნია ჩვენ არ განვლოთ.


უნდა გამოვიყენოთ ღვინო ან ყურძნის წვენი ზიარებისათვის?

მისაღებია თუ არა ღვინის ან ყურძნის წვენის მირთმევა (და/ან მიღება) ზიარების დროს არის დებატი, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან გამყოფი. ხალხი იცავს თავის პოზიციას დიდი გულმოდგინებით და ცდილობს დაიცვას თავისი პოზიცია, ბევრი ადამიანი კარგავს მხედველობას უფრო დიდ საკითხზე, და ეს არის ის, რაც თასში თხევადი წარმოადგენს და ნიშნავს ჩვენი უფლისა და მხსნელის დაღვრილ სისხლს ახალი პაქტის დამყარება.

რომ ღვინო მოიხმარა ძველი აღთქმის დროს წმინდა წერილში უაღრესად ნათელია. ჩვენ პირველად ვხედავთ მის გამოყენებას (ან ბოროტად გამოყენებას), როდესაც ნოე მთვრალი იყო და თავის კარავში გაშუქებული იწვა (დაბადება 9:21). მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე მელქისედეკი აბრამს ღვინოს ემსახურება ბრძოლიდან დაბრუნების შემდეგ (დაბადება 14: 17 და ndash18). გამოსვლის 29:40 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ღვინის გამოყენებას, როგორც ლევიტური მსხვერპლშეწირვის სისტემის ნაწილი, და როდესაც დავითი გამეფდა, მისი ხალხი სამი დღის განმავლობაში იკვებებოდა საჭმელითა და ღვინით (1 მატიანე 38 და mdash40). სინამდვილეში, ფსალმუნი 104: 15 გვეუბნება, რომ ღმერთმა შექმნა ღვინო, რომელიც გაახარებს ადამიანის გულს. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ იეჰოვა ამზადებს დღესასწაულს თავისი ხალხისთვის, მდიდარი საკვებით, რომელიც მოიცავს "ბანკეტს დაძველებული ღვინით" (ესაია 25: 6).

ახლა, ახალ აღთქმაში ჩვენ ვიცით, რომ იესოს პირველი სასწაული იყო წყლის გადაქცევა ღვინად კანაში ქორწილში (იოანე 2: 1 და ndash11). და ჩვენმა უფალმა არა მხოლოდ დალია ღვინო (ლუკა 7:34), არამედ თქვა, რომ ჩვენთანაც დალევს ზეცაში (მათე 26:29). გარდა ამისა, პავლე მოციქულმა დაავალა ტიმოთეს, რომ „მხოლოდ წყლის“ ნაცვლად ღვინო გამოეყენებინა, რათა მუცელი გაეუმჯობესებინა (1 ტიმოთე 5:23).

მიუხედავად იმისა, თუ რა სიხშირით ვხედავთ ღვინის გამოყენებას ბიბლიაში, თანაბრად ნათელია, რომ სიმთვრალე არასოდეს არის მისაღები. სინამდვილეში, ეფესელთა 5: 18 -ში ნათქვამია: „ნუ დალევ ღვინოზე, რაც გარყვნილებას იწვევს“. როგორც აღვნიშნეთ, ღვინის დალევის მომხრეებს აშკარად აქვთ ბევრი წმინდა წერილი, რათა მხარი დაუჭირონ მათ პოზიციას და ზემოთ მოყვანილი მაგალითები (ნოეს გამოკლებით) ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ღვინო სწორად და ზომიერად გამოყენებისას მართლაც კარგი იყოს.

ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ღვინო არ უნდა იქნას გამოყენებული, ასევე აყენებენ რაიმე მტკიცე არგუმენტებს და უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ასევე აქვთ ბიბლიური ცნობები, რომლებიც მოჰყავთ მის მხარდასაჭერად. (იხ. მაგალითად, იგავები 4:17 20: 1 და 23: 29 და ndash32.) და ლევიანების 10: 9 -ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა უთხრა აარონს, რომ არც ის და არც მისი ვაჟიშვილები არ უნდა დალევდნენ ღვინოს, როდესაც შედიოდნენ კარვის შესასვლელში ან ისინი მოკვდებოდნენ.

რაც შეეხება უფლის ვახშმის ღვინის ან ყურძნის წვენის გამოყენებას, არ არსებობს მკაცრი და სწრაფი ბიბლიური წესი, რომელიც აცხადებს, რომ ერთი სასურველია ან მისაღები. მათთვის, ვინც ღვინოს იყენებს, რა თქმა უნდა, თუ ვინმე არ დალევს ჭიქას მისი ალკოჰოლური შემცველობის გამო, მაშინ ეს არის საზრუნავი. ან თუ ვინმეს რაიმე ფორმით გადაიტანენ ყურადღებას თასთან მიახლოებისას, ესეც არის სათანადო შეშფოთება, რადგან ამან შეიძლება დაკარგოს ყურადღება რეალურ საკითხზე და ამით უგულებელყოს ქრისტეს ის მცნება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ეს მისი ხსოვნისათვის.

ამ თვალსაზრისით მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვინც ჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე. ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი სანამ ჭამს პურს და დალევს ჭიქას. ვინც ჭამს და სვამს უფლის სხეულის ამოუცნობი, ჭამს და სვამს განსჯას საკუთარ თავზე “(1 კორინთელთა 11: 27 და ndash29). შესაბამისად, მნიშვნელოვანი კითხვაა ვსვამთ თუ არა ჩვენ თასიდან ღირსეულად. როდესაც მივდივართ სამსხვერპლოზე უფლის ვახშმის მისაღებად, ვაკეთებთ ამას რიტუალურ სტილში? ჩვენ უბრალოდ მივდივართ მოძრაობებზე? განა ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნება გვაიძულებს ვიყოთ გულგრილები, გვაქვს თუ არა მოუნანიებელი გული? ალბათ მწარე სული ან რაიმე უღმერთო დამოკიდებულება? არაღიარებული ცოდვა? ჩვენ გვჭირდება ინტროსპექცია აქ, ჩავიხედოთ ჩვენს გულებში და დავრწმუნდეთ იმაში, რომ გვახსოვს იმ სიდიადე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის, სანამ თასს დავლევთ.

ღვთის სიტყვაში არსად ვნახავთ თასის შინაარსის დუღილის დონესთან დაკავშირებულ ბრძანებას ან მოთხოვნას. მიუხედავად ამისა, თუ ვინმეს აქვს ძლიერი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება მისი ეკლესია, ეს კარგია, თუ გულმოდგინება გამომდინარეობს იმის გაკეთების სურვილიდან, რაც, მისი აზრით, საუკეთესოდ პატივს სცემს მაცხოვარს. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გადავლახოთ ის ზღვარი, სადაც ჩვენი გულმოდგინება გვაკარგვინებს ძალიან რეალურ, ძალიან წმინდა საკითხის ყურადღებას, თუ რას წარმოადგენს თასი. რომ არა იესო ქრისტეს დაღვრილი სისხლი, ჩვენ ვერ ვიქნებოდით პირველ რიგში ჩვენი დიდი ღმერთის თანდასწრებით (ებრაელთა 10:19 და ndash25). ნებისმიერი რელიგიური მცდელობა, პრაქტიკა, საკითხი ან დებატები, რომლებიც გვაიძულებს დავკარგოთ თასის სიწმინდეზე მიგვიყვანს იმ გზაზე, რომელსაც უფალი გვირჩევნია ჩვენ არ განვლოთ.


უნდა გამოვიყენოთ ღვინო ან ყურძნის წვენი ზიარებისათვის?

მისაღებია თუ არა ღვინის ან ყურძნის წვენის მირთმევა (და/ან მიღება) ზიარების დროს არის დებატი, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან გამყოფი. ხალხი იცავს თავის პოზიციას დიდი გულმოდგინებით და, როდესაც ცდილობს დაიცვა თავისი პოზიცია, ბევრმა ადამიანმა დაკარგა მხედველობა უფრო დიდ საკითხზე, და ეს არის ის, რაც თასში თხევადი წარმოაჩენს და ამყოფებს ჩვენი უფლისა და მხსნელის სისხლს ახალი პაქტის დამყარება.

რომ ღვინო მოიხმარა ძველი აღთქმის დროს წმინდა წერილში უაღრესად ნათელია. ჩვენ პირველად ვხედავთ მის გამოყენებას (ან ბოროტად გამოყენებას), როდესაც ნოე მთვრალი იყო და თავის კარავში გაშუქებული იწვა (დაბადება 9:21). მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე მელქისედეკი აბრამს ღვინოს ემსახურება ბრძოლიდან დაბრუნების შემდეგ (დაბადება 14: 17 და ndash18). გამოსვლის 29:40 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ღვინის გამოყენებას, როგორც ლევიტური მსხვერპლშეწირვის სისტემის ნაწილი, და როდესაც დავითი გამეფდა, მისი ხალხი სამი დღის განმავლობაში იკვებებოდა საჭმელითა და ღვინით (1 მატიანე 38 და mdash40). სინამდვილეში, ფსალმუნი 104: 15 გვეუბნება, რომ ღმერთმა შექმნა ღვინო, რომელიც გაახარებს ადამიანის გულს. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ იეჰოვა ამზადებს დღესასწაულს თავისი ხალხისთვის, მდიდარი საკვებით, რომელიც მოიცავს "ბანკეტს დაძველებული ღვინით" (ესაია 25: 6).

ახლა, ახალ აღთქმაში ჩვენ ვიცით, რომ იესოს პირველი სასწაული იყო კანაში ქორწილში წყლის ღვინოდ გადაქცევა (იოანე 2: 1 და ndash11). და ჩვენმა უფალმა არა მხოლოდ დალია ღვინო (ლუკა 7:34), არამედ თქვა, რომ ჩვენთანაც დალევს ზეცაში (მათე 26:29). გარდა ამისა, პავლე მოციქულმა დაავალა ტიმოთეს, რომ „მხოლოდ წყლის“ ნაცვლად ღვინო გამოეყენებინა, რათა მუცელი გაეუმჯობესებინა (1 ტიმოთე 5:23).

მიუხედავად იმისა, თუ რა სიხშირით ვხედავთ ღვინის გამოყენებას ბიბლიაში, თანაბრად ნათელია, რომ სიმთვრალე არასოდეს არის მისაღები. სინამდვილეში, ეფესელთა 5: 18 -ში ნათქვამია: „ნუ დალევ ღვინოზე, რაც გარყვნილებას იწვევს“. როგორც აღვნიშნეთ, ღვინის დალევის მომხრეებს აშკარად აქვთ ბევრი წმინდა წერილი, რათა მხარი დაუჭირონ მათ პოზიციას და ზემოთ მოყვანილი მაგალითები (ნოეს გამოკლებით) ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ღვინო სწორად და ზომიერად გამოყენებისას მართლაც კარგი იყოს.

ისინი, ვინც თვლიან, რომ ღვინო არ უნდა იქნას გამოყენებული, ასევე აყენებენ რაიმე მტკიცე არგუმენტებს და უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ასევე აქვთ ბიბლიური ცნობები, რომლებიც მოჰყავთ მის მხარდასაჭერად. (იხ. მაგალითად, იგავები 4:17 20: 1 და 23: 29 და ndash32.) და ლევიანების 10: 9 -ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა უთხრა აარონს, რომ არც ის და არც მისი ვაჟიშვილები არ უნდა დალევდნენ ღვინოს, როდესაც შედიოდნენ კარვის შესასვლელში ან ისინი მოკვდებოდნენ.

რაც შეეხება უფლის ვახშმის ღვინის ან ყურძნის წვენის გამოყენებას, არ არსებობს მკაცრი და სწრაფი ბიბლიური წესი, რომელიც აცხადებს, რომ ერთი სასურველია ან მისაღები. მათთვის, ვინც ღვინოს იყენებს, რა თქმა უნდა, თუ ვინმე არ დალევს ჭიქიდან მისი ალკოჰოლური შემცველობის გამო, მაშინ ეს არის საზრუნავი. ან თუ ვინმეს რაიმე ფორმით გადაიტანენ ყურადღებას თასთან მიახლოებისას, ესეც არის სათანადო შეშფოთება, რადგან ამან შეიძლება დაკარგოს ყურადღება რეალურ საკითხზე და ამით უგულებელყოს ქრისტეს ის მცნება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ეს მისი ხსოვნისათვის.

ამ თვალსაზრისით მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვინც ჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე. ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი სანამ ჭამს პურს და დალევს ჭიქას. ვინც ჭამს და სვამს უფლის სხეულის ამოუცნობი, ჭამს და სვამს განსჯას თავის თავზე “(1 კორინთელთა 11: 27 და ndash29). შესაბამისად, მნიშვნელოვანი კითხვაა ვსვამთ თუ არა ჩვენ თასიდან ღირსეულად. როდესაც მივდივართ სამსხვერპლოზე უფლის ვახშმის მისაღებად, ვაკეთებთ ამას რიტუალურ სტილში? ჩვენ უბრალოდ მოძრაობას ვატარებთ? განა ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნება გვაიძულებს ვიყოთ გულგრილები, გვაქვს თუ არა მოუნანიებელი გული? ალბათ მწარე სული ან რაიმე უღმერთო დამოკიდებულება? არაღიარებული ცოდვა? ჩვენ გვჭირდება ინტროსპექცია აქ, ჩავიხედოთ ჩვენს გულებში და დავრწმუნდეთ იმაში, რომ გვახსოვს იმ სიდიადე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის, სანამ თასს დავლევთ.

ღვთის სიტყვაში არსად ვხედავთ ბრძანებას ან მოთხოვნას თასის შინაარსის დუღილის დონესთან შედარებით. მიუხედავად ამისა, თუ ვინმეს აქვს ძლიერი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება მისი ეკლესია, ეს კარგია, თუ გულმოდგინება გამომდინარეობს იმისგან, რომ გააკეთოს ის, რაც, მისი აზრით, საუკეთესოდ პატივს სცემს მაცხოვარს. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გადავლახოთ ის ზღვარი, რომლის დროსაც ჩვენი გულმოდგინება გვაკარგვინებს ძალიან რეალურ, ძალიან წმინდა საკითხს, თუ რას წარმოადგენს თასი. რომ არა იესო ქრისტეს დაღვრილი სისხლი, ჩვენ ვერ ვიქნებოდით პირველ რიგში ჩვენი დიდი ღმერთის თანდასწრებით (ებრაელთა 10:19 და ndash25). ნებისმიერი რელიგიური მცდელობა, პრაქტიკა, საკითხი ან დებატები, რომლებიც გვაიძულებს დავკარგოთ თასის სიწმინდეზე მიგვიყვანს იმ გზაზე, რომელსაც უფალი გვირჩევნია ჩვენ არ განვლოთ.


უნდა გამოვიყენოთ ღვინო ან ყურძნის წვენი ზიარებისათვის?

მისაღებია თუ არა ღვინის ან ყურძნის წვენის მირთმევა (და/ან მიღება) ზიარების დროს არის დებატი, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან გამყოფი. ხალხი იცავს თავის პოზიციას დიდი გულმოდგინებით და, როდესაც ცდილობს დაიცვა თავისი პოზიცია, ბევრმა ადამიანმა დაკარგა მხედველობა უფრო დიდ საკითხზე, და ეს არის ის, რაც თასში თხევადი წარმოაჩენს და ამყოფებს ჩვენი უფლისა და მხსნელის სისხლს ახალი პაქტის დამყარება.

რომ ღვინო მოიხმარა ძველი აღთქმის დროს წმინდა წერილში უაღრესად ნათელია. ჩვენ პირველად ვხედავთ მის გამოყენებას (ან ბოროტად გამოყენებას), როდესაც ნოე მთვრალი იყო და თავის კარავში გაშუქებული იწვა (დაბადება 9:21). მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე მელქისედეკი აბრამს ღვინოს ემსახურება ბრძოლიდან დაბრუნების შემდეგ (დაბადება 14: 17 და ndash18). გამოსვლის 29:40 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ღვინის გამოყენებას, როგორც ლევიტური მსხვერპლშეწირვის სისტემის ნაწილი, და როდესაც დავითი გამეფდა, მისი ხალხი სამი დღის განმავლობაში იკვებებოდა საჭმელითა და ღვინით (1 მატიანე 38 და mdash40). სინამდვილეში, ფსალმუნი 104: 15 გვეუბნება, რომ ღმერთმა შექმნა ღვინო, რომელიც გაახარებს ადამიანის გულს. ჩვენ ასევე ვხედავთ იეჰოვას, რომელიც ამზადებს დღესასწაულს თავისი ხალხისთვის ერთ დღეს მდიდარი საკვებით, რომელიც მოიცავს "ბანკეტს დაძველებული ღვინით" (ესაია 25: 6).

ახლა, ახალ აღთქმაში ჩვენ ვიცით, რომ იესოს პირველი სასწაული იყო კანაში ქორწილში წყლის ღვინოდ გადაქცევა (იოანე 2: 1 და ndash11). და ჩვენმა უფალმა არა მხოლოდ დალია ღვინო (ლუკა 7:34), არამედ თქვა, რომ ჩვენთანაც დალევს ზეცაში (მათე 26:29). გარდა ამისა, პავლე მოციქულმა დაავალა ტიმოთეს, რომ „მხოლოდ წყლის“ ნაცვლად ღვინო გამოეყენებინა, რათა მუცელი გაეუმჯობესებინა (1 ტიმოთე 5:23).

მიუხედავად იმისა, თუ რა სიხშირით ვხედავთ ღვინის გამოყენებას ბიბლიაში, თანაბრად ნათელია, რომ სიმთვრალე არასოდეს არის მისაღები. სინამდვილეში, ეფესელთა 5:18 ამბობს, რომ ეს არის ლაკონურად: „არ დალიო ღვინო, რაც გარყვნილებას იწვევს“. როგორც აღვნიშნეთ, ღვინის დალევის მომხრეებს აშკარად აქვთ ბევრი წმინდა წერილი, რომ მხარი დაუჭირონ მათ პოზიციას და ზემოთ მოყვანილი მაგალითები (ნოეს გარდა) ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ღვინო სწორად და ზომიერად გამოყენებისას მართლაც კარგი იყოს.

ისინი, ვინც თვლიან, რომ ღვინო არ უნდა იქნას გამოყენებული, ასევე აყენებენ რაიმე მტკიცე არგუმენტებს და უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ასევე აქვთ ბიბლიური ცნობები, რომლებიც მოჰყავთ მის მხარდასაჭერად. (იხ. მაგალითად, იგავები 4:17 20: 1 და 23: 29 და ndash32.) და ლევიანების 10: 9 -ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა უთხრა აარონს, რომ არც ის და არც მისი ვაჟიშვილები არ უნდა დალევდნენ ღვინოს, როდესაც შედიოდნენ კარვის შეხვედრისას ან ისინი მოკვდებოდნენ.

რაც შეეხება უფლის ვახშმის ღვინის ან ყურძნის წვენის გამოყენებას, არ არსებობს მკაცრი და სწრაფი ბიბლიური წესი, რომელიც აცხადებს, რომ ერთი სასურველია ან მისაღები. მათთვის, ვინც ღვინოს იყენებს, რა თქმა უნდა, თუ ვინმე არ დალევს ჭიქიდან მისი ალკოჰოლური შემცველობის გამო, მაშინ ეს არის საზრუნავი. ან თუკი ვინმეს რაიმე სახით გადაიტანენ ყურადღებას თასთან მიახლოებისას, ესეც არის საზრუნავი, რადგანაც მას შეუძლია დაკარგოს ყურადღება რეალურ საკითხზე და ამით უგულებელყოს ქრისტეს ის მცნება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ეს მისი ხსოვნისათვის.

ამ თვალსაზრისით მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვინც ჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე. ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი სანამ ჭამს პურს და დალევს ჭიქას. ვინც ჭამს და სვამს უფლის სხეულის ამოუცნობი, ჭამს და სვამს განსჯას თავის თავზე “(1 კორინთელთა 11: 27 და ndash29). შესაბამისად, მნიშვნელოვანი კითხვაა ვსვამთ თუ არა ჩვენ თასიდან ღირსეულად. როდესაც მივდივართ სამსხვერპლოზე უფლის ვახშმის მისაღებად, ვაკეთებთ ამას რიტუალურ სტილში? ჩვენ უბრალოდ მივდივართ მოძრაობებზე? განა ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნება გვაიძულებს ვიყოთ გულგრილები, გვაქვს თუ არა მოუნანიებელი გული? ალბათ მწარე სული ან რაიმე უღმერთო დამოკიდებულება? არაღიარებული ცოდვა? ჩვენ გვჭირდება ინტროსპექცია აქ, ჩავიხედოთ ჩვენს გულებში და დავრწმუნდეთ იმაში, რომ გვახსოვს იმ სიდიადე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის, სანამ თასს დავლევთ.

ღვთის სიტყვაში არსად ვნახავთ თასის შინაარსის დუღილის დონესთან დაკავშირებულ ბრძანებას ან მოთხოვნას. მიუხედავად ამისა, თუ ვინმეს აქვს ძლიერი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება მისი ეკლესია, ეს კარგია, თუ გულმოდგინება გამომდინარეობს იმისგან, რომ გააკეთოს ის, რაც, მისი აზრით, საუკეთესოდ პატივს სცემს მაცხოვარს. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გადავლახოთ ის ზღვარი, სადაც ჩვენი გულმოდგინება გვაკარგვინებს ძალიან რეალურ, ძალიან წმინდა საკითხის ყურადღებას, თუ რას წარმოადგენს თასი. რომ არა იესო ქრისტეს დაღვრილი სისხლი, ჩვენ ვერ ვიქნებოდით პირველ რიგში ჩვენი დიდი ღმერთის თანდასწრებით (ებრაელთა 10:19 და ndash25). ნებისმიერი რელიგიური მცდელობა, პრაქტიკა, საკითხი ან დებატები, რომლებიც გვაიძულებს დავკარგოთ თასის სიწმინდეზე მიგვიყვანს იმ გზაზე, რომელსაც უფალი გვირჩევნია ჩვენ არ განვლოთ.


უნდა გამოვიყენოთ ღვინო ან ყურძნის წვენი ზიარებისათვის?

მისაღებია თუ არა ღვინის ან ყურძნის წვენის მირთმევა (და/ან მიღება) ზიარების დროს არის დებატი, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან გამყოფი. ხალხი იცავს თავის პოზიციას დიდი გულმოდგინებით და, როდესაც ცდილობს დაიცვა თავისი პოზიცია, ბევრმა ადამიანმა დაკარგა მხედველობა უფრო დიდ საკითხზე, და ეს არის ის, რაც თასში თხევადი წარმოაჩენს და ამყოფებს ჩვენი უფლისა და მხსნელის სისხლს ახალი პაქტის დამყარება.

რომ ღვინო მოიხმარა ძველი აღთქმის დროს წმინდა წერილში უაღრესად ნათელია. ჩვენ პირველად ვხედავთ მის გამოყენებას (ან ბოროტად გამოყენებას), როდესაც ნოე მთვრალი იყო და თავის კარავში გაშუქებული იწვა (დაბადება 9:21). მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე მელქისედეკი აბრამს ღვინოს ემსახურება ბრძოლიდან დაბრუნების შემდეგ (დაბადება 14: 17 და ndash18). გამოსვლის 29:40 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ღვინის გამოყენებას, როგორც ლევიტური მსხვერპლშეწირვის სისტემის ნაწილი, და როდესაც დავითი გამეფდა, მისი ხალხი სამი დღის განმავლობაში იკვებებოდა საჭმელითა და ღვინით (1 მატიანე 38 და mdash40). სინამდვილეში, ფსალმუნი 104: 15 გვეუბნება, რომ ღმერთმა შექმნა ღვინო, რომელიც გაახარებს ადამიანის გულს. ჩვენ ასევე ვხედავთ იეჰოვას, რომელიც ამზადებს დღესასწაულს თავისი ხალხისთვის ერთ დღეს მდიდარი საკვებით, რომელიც მოიცავს "ბანკეტს დაძველებული ღვინით" (ესაია 25: 6).

ახლა, ახალ აღთქმაში ჩვენ ვიცით, რომ იესოს პირველი სასწაული იყო კანაში ქორწილში წყლის ღვინოდ გადაქცევა (იოანე 2: 1 და ndash11). და ჩვენმა უფალმა არა მხოლოდ დალია ღვინო (ლუკა 7:34), არამედ თქვა, რომ ჩვენთანაც დალევს ზეცაში (მათე 26:29). გარდა ამისა, პავლე მოციქულმა დაავალა ტიმოთეს, რომ „მხოლოდ წყლის“ ნაცვლად ღვინო გამოეყენებინა, რათა მუცელი გაეუმჯობესებინა (1 ტიმოთე 5:23).

მიუხედავად იმისა, თუ რა სიხშირით ვხედავთ ღვინის გამოყენებას ბიბლიაში, თანაბრად ნათელია, რომ სიმთვრალე არასოდეს არის მისაღები. სინამდვილეში, ეფესელთა 5: 18 -ში ნათქვამია: „ნუ დალევ ღვინოზე, რაც გარყვნილებას იწვევს“. როგორც აღვნიშნეთ, ღვინის დალევის მომხრეებს აშკარად აქვთ ბევრი წმინდა წერილი, რათა მხარი დაუჭირონ მათ პოზიციას და ზემოთ მოყვანილი მაგალითები (ნოეს გამოკლებით) ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ღვინო სწორად და ზომიერად გამოყენებისას მართლაც კარგი იყოს.

ისინი, ვინც თვლიან, რომ ღვინო არ უნდა იქნას გამოყენებული, ასევე აყენებენ რაიმე მტკიცე არგუმენტებს და უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ასევე აქვთ ბიბლიური ცნობები, რომლებიც მოჰყავთ მის მხარდასაჭერად. (იხ. მაგალითად, იგავები 4:17 20: 1 და 23: 29 და ndash32.) და ლევიანების 10: 9 -ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა უთხრა აარონს, რომ არც ის და არც მისი ვაჟიშვილები არ უნდა დალევდნენ ღვინოს, როდესაც შედიოდნენ კარვის შესასვლელში ან ისინი მოკვდებოდნენ.

რაც შეეხება უფლის ვახშმის ღვინის ან ყურძნის წვენის გამოყენებას, არ არსებობს მკაცრი და სწრაფი ბიბლიური წესი, რომელიც აცხადებს, რომ ერთი სასურველია ან მისაღები. მათთვის, ვინც ღვინოს იყენებს, რა თქმა უნდა, თუ ვინმე არ დალევს ჭიქას მისი ალკოჰოლური შემცველობის გამო, მაშინ ეს არის საზრუნავი. ან თუ ვინმეს რაიმე ფორმით გადაიტანენ ყურადღებას თასთან მიახლოებისას, ესეც არის სათანადო შეშფოთება, რადგან ამან შეიძლება დაკარგოს ყურადღება რეალურ საკითხზე და ამით უგულებელყოს ქრისტეს ის მცნება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ეს მისი ხსოვნისათვის.

ამ თვალსაზრისით მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვინც ჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე. ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი სანამ ჭამს პურს და დალევს ჭიქას. ვინც ჭამს და სვამს უფლის სხეულის ამოუცნობი, ჭამს და სვამს განსჯას საკუთარ თავზე “(1 კორინთელთა 11: 27 და ndash29). შესაბამისად, მნიშვნელოვანი კითხვაა ვსვამთ თუ არა ჩვენ თასიდან ღირსეულად. როდესაც მივდივართ სამსხვერპლოზე უფლის ვახშმის მისაღებად, ვაკეთებთ ამას რიტუალურ სტილში? ჩვენ უბრალოდ მივდივართ მოძრაობებზე? განა ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნება გვაიძულებს ვიყოთ გულგრილები, გვაქვს თუ არა მოუნანიებელი გული? ალბათ მწარე სული ან რაიმე უღმერთო დამოკიდებულება? არაღიარებული ცოდვა? ჩვენ გვჭირდება ინტროსპექცია აქ, ჩავიხედოთ ჩვენს გულებში და დავრწმუნდეთ იმაში, რომ გვახსოვს იმ სიდიადე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის, სანამ თასს დავლევთ.

ღვთის სიტყვაში არსად ვნახავთ თასის შინაარსის დუღილის დონესთან დაკავშირებულ ბრძანებას ან მოთხოვნას. მიუხედავად ამისა, თუ ვინმეს აქვს ძლიერი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება მისი ეკლესია, ეს კარგია, თუ გულმოდგინება გამომდინარეობს იმის გაკეთების სურვილიდან, რაც, მისი აზრით, საუკეთესოდ პატივს სცემს მაცხოვარს. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გადავლახოთ ის ზღვარი, სადაც ჩვენი გულმოდგინება გვაკარგვინებს ძალიან რეალურ, ძალიან წმინდა საკითხის ყურადღებას, თუ რას წარმოადგენს თასი. რომ არა იესო ქრისტეს დაღვრილი სისხლი, ჩვენ ვერ ვიქნებოდით პირველ რიგში ჩვენი დიდი ღმერთის თანდასწრებით (ებრაელთა 10:19 და ndash25). ნებისმიერი რელიგიური მცდელობა, პრაქტიკა, საკითხი ან დებატები, რომლებიც გვაიძულებს დავკარგოთ თასის სიწმინდეზე, მიგვიყვანს იმ გზაზე, რომელსაც უფალი გვირჩევნია ჩვენ არ განვლოთ.


უნდა გამოვიყენოთ ღვინო ან ყურძნის წვენი ზიარებისათვის?

მისაღებია თუ არა ღვინის ან ყურძნის წვენის მირთმევა (და/ან მიღება) ზიარების დროს არის დებატი, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან გამყოფი. ხალხი იცავს თავის პოზიციას დიდი გულმოდგინებით და ცდილობს დაიცვას თავისი პოზიცია, ბევრი ადამიანი კარგავს მხედველობას უფრო დიდ საკითხზე, და ეს არის ის, რაც თასში თხევადი წარმოადგენს და ნიშნავს ჩვენი უფლისა და მხსნელის დაღვრილ სისხლს ახალი პაქტის დამყარება.

რომ ღვინო მოიხმარა ძველი აღთქმის დროს წმინდა წერილში უაღრესად ნათელია. ჩვენ პირველად ვხედავთ მის გამოყენებას (ან ბოროტად გამოყენებას), როდესაც ნოე მთვრალი იყო და თავის კარავში გაშუქებული იწვა (დაბადება 9:21). მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე მელქისედეკი აბრამს ღვინოს ემსახურება ბრძოლიდან დაბრუნების შემდეგ (დაბადება 14: 17 და ndash18). გამოსვლის 29:40 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ბრძანებს ღვინის გამოყენებას, როგორც ლევიტური მსხვერპლშეწირვის სისტემის ნაწილი, და როდესაც დავითი გამეფდა, მისი ხალხი სამი დღის განმავლობაში იკვებებოდა საჭმელითა და ღვინით (1 მატიანე 38 და mdash40). სინამდვილეში, ფსალმუნი 104: 15 გვეუბნება, რომ ღმერთმა შექმნა ღვინო, რომელიც გაახარებს ადამიანის გულს. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ იეჰოვა ამზადებს დღესასწაულს თავისი ხალხისთვის, მდიდარი საკვებით, რომელიც მოიცავს "ბანკეტს დაძველებული ღვინით" (ესაია 25: 6).

ახლა, ახალ აღთქმაში ჩვენ ვიცით, რომ იესოს პირველი სასწაული იყო წყლის გადაქცევა ღვინად კანაში ქორწილში (იოანე 2: 1 და ndash11). და ჩვენმა უფალმა არა მხოლოდ დალია ღვინო (ლუკა 7:34), არამედ თქვა, რომ ჩვენთანაც დალევს ზეცაში (მათე 26:29). გარდა ამისა, პავლე მოციქულმა დაავალა ტიმოთეს, რომ „მხოლოდ წყლის“ ნაცვლად ღვინო გამოეყენებინა, რათა მუცელი გაეუმჯობესებინა (1 ტიმოთე 5:23).

მიუხედავად იმისა, თუ რა სიხშირით ვხედავთ ღვინის გამოყენებას ბიბლიაში, თანაბრად ნათელია, რომ სიმთვრალე არასოდეს არის მისაღები. სინამდვილეში, ეფესელთა 5: 18 -ში ნათქვამია: „ნუ დალევ ღვინოზე, რაც გარყვნილებას იწვევს“. როგორც აღვნიშნეთ, ღვინის დალევის მომხრეებს აშკარად აქვთ ბევრი წმინდა წერილი, რომ მხარი დაუჭირონ მათ პოზიციას და ზემოთ მოყვანილი მაგალითები (ნოეს გარდა) ასახავს იმას, თუ როგორ შეიძლება ღვინო სწორად და ზომიერად გამოყენებისას მართლაც კარგი იყოს.

ისინი, ვინც თვლიან, რომ ღვინო არ უნდა იქნას გამოყენებული, ასევე აყენებენ რაიმე მტკიცე არგუმენტებს და უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ასევე აქვთ ბიბლიური ცნობები, რომლებიც მოჰყავთ მის მხარდასაჭერად. (იხ. მაგალითად, იგავები 4:17 20: 1 და 23: 29 და ndash32.) და ლევიანების 10: 9 -ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა უთხრა აარონს, რომ არც ის და არც მისი ვაჟიშვილები არ უნდა დალევდნენ ღვინოს, როდესაც შედიოდნენ კარვის შეხვედრისას ან ისინი მოკვდებოდნენ.

რაც შეეხება უფლის ვახშმის ღვინის ან ყურძნის წვენის გამოყენებას, არ არსებობს მკაცრი და სწრაფი ბიბლიური წესი, რომელიც აცხადებს, რომ ერთი სასურველია ან მისაღები. მათთვის, ვინც ღვინოს იყენებს, რა თქმა უნდა, თუ ვინმე არ დალევს ჭიქას მისი ალკოჰოლური შემცველობის გამო, მაშინ ეს არის საზრუნავი. ან თუ ვინმე აპირებს რაიმე სახით გადაიტანოს თასი ჭიქასთან მიახლოებისას, ესეც არის საზრუნავი, რადგანაც მას შეუძლია დაკარგოს ყურადღება რეალურ საკითხზე და ამით უგულებელყოს ქრისტეს ის მცნება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ეს მისი ხსოვნისათვის.

ამ თვალსაზრისით მოციქულმა პავლემ თქვა: „ვინც ჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულისა და სისხლის წინაშე. ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი სანამ ჭამს პურს და დალევს ჭიქას. ვინც ჭამს და სვამს უფლის სხეულის ამოუცნობი, ჭამს და სვამს განსჯას თავის თავზე “(1 კორინთელთა 11: 27 და ndash29). შესაბამისად, მნიშვნელოვანი კითხვაა ვსვამთ თუ არა ჩვენ თასიდან ღირსეულად. როდესაც მივდივართ სამსხვერპლოზე უფლის ვახშმის მისაღებად, ვაკეთებთ ამას რიტუალურ სტილში? ჩვენ უბრალოდ მოძრაობას ვატარებთ? განა ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნება გვაიძულებს ვიყოთ გულგრილები, გვაქვს თუ არა მოუნანიებელი გული? ალბათ მწარე სული ან რაიმე უღმერთო დამოკიდებულება? არაღიარებული ცოდვა? ჩვენ გვჭირდება ინტროსპექცია აქ, ჩავიხედოთ ჩვენს გულებში და დავრწმუნდეთ იმაში, რომ გვახსოვს იმ სიდიადე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის, სანამ თასს დავლევთ.

ღვთის სიტყვაში არსად ვნახავთ ბრძანებას ან მოთხოვნას თასის შინაარსის დუღილის დონესთან შედარებით. მიუხედავად ამისა, თუ ვინმეს აქვს ძლიერი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება მისი ეკლესია, ეს კარგია, თუ გულმოდგინება გამომდინარეობს იმისგან, რომ გააკეთოს ის, რაც, მისი აზრით, საუკეთესოდ პატივს სცემს მაცხოვარს. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გადავლახოთ ის ზღვარი, რომლის დროსაც ჩვენი გულმოდგინება გვაკარგვინებს ძალიან რეალურ, ძალიან წმინდა საკითხს, თუ რას წარმოადგენს თასი. რომ არა იესო ქრისტეს დაღვრილი სისხლი, ჩვენ ვერ ვიქნებოდით პირველ რიგში ჩვენი დიდი ღმერთის თანდასწრებით (ებრაელთა 10:19 და ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Should wine or grape juice be used for communion?

Whether it is acceptable to serve (and/or receive) either wine or grape juice during communion is a debate that can be very divisive. People defend their position with great zeal, and, in an effort to defend the position they’ve taken, many people seem to lose sight of the greater issue, and that is what the liquid in the cup represents&mdashthe shed blood of our Lord and Savior establishing the New Covenant.

That wine was consumed in Old Testament times is abundantly clear in Scripture. We first see its use (or misuse) when Noah became drunk and lay uncovered in his tent (Genesis 9:21). And later we see King Melchizedek serve wine to Abram after returning from a battle (Genesis 14:17&ndash18). In Exodus 29:40 we see God commanding the use of wine as part of the Levitical sacrificial system, and when David was made king, his men feasted for three days with food and wine (1 Chronicles 38&mdash40). In fact, Psalm 104:15 tells us that God made wine that gladdens the heart of man. And we also see the LORD preparing a feast for His people someday of rich food that includes a “banquet of aged wine” (Isaiah 25:6).

Now, in the New Testament we know that Jesus’ first miracle was changing water into wine at the wedding at Cana (John 2:1&ndash11). And our Lord Himself not only drank wine (Luke 7:34), but He said He would also drink it in heaven with us (Matthew 26:29). Additionally, the apostle Paul instructed Timothy to use wine instead of “only water” so as to make his stomach better (1 Timothy 5:23).

Notwithstanding the frequency with which we see the use of wine all through the Bible, it is equally clear that drunkenness is never acceptable. In fact, Ephesians 5:18 states it quite succinctly: “Do not get drunk on wine, which leads to debauchery.” As indicated, the proponents of drinking wine clearly have much Scripture available to support the position they take, and the above examples (with the exception of Noah) reflect how wine, when used properly and in moderation, can indeed be a good thing.

Those who feel wine should not be used also make some cogent arguments, and it should be noted that they too have scriptural references to cite in support thereof. (See, for example, Proverbs 4:17 20:1 and 23:29&ndash32.) And in Leviticus 10:9 we see the LORD tell Aaron that neither he nor his sons were to drink wine whenever they went into the tent of meeting or they would die.

As for using wine or grape juice in the Lord’s Supper, there is no hard and fast biblical rule that states either one is preferred or acceptable. For those who use wine, certainly, if someone won’t drink from the cup because of its alcoholic content, then that is a valid concern. Or if someone is going to be distracted in any way as he or she approaches the cup, then that, too, is a valid concern as it may cause him to lose focus as to the real issue and thereby disregard Christ’s very command that we do this in remembrance of Him.

Along these lines, the apostle Paul said, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of sinning against the body and blood of the Lord. A man ought to examine himself before he eats of the bread and drinks of the cup. For anyone who eats and drinks without recognizing the body of the Lord eats and drinks judgment on himself” (1 Corinthians 11:27&ndash29). Accordingly, the important question is whether or not we are drinking from the cup in a worthy manner. As we approach the altar to partake of the Lord’s Supper, are we doing so in a ritualistic fashion? Are we simply going through the motions? Is our sinful human nature causing us to be indifferent do we have an unrepentant heart? Perhaps a spirit of bitterness or any ungodly attitude? Unconfessed sin? We need introspection here, looking into our hearts and making sure we remember the magnitude of what we are doing and what Christ has done for us, before we drink from the cup.

Nowhere in God’s Word do we see a command or requirement relative to the fermentation level of the cup’s contents. Nonetheless, if anyone has a strong opinion either way about what their church serves, that is fine if the zeal stems from a desire to do that which, in that one’s opinion, best honors the Savior. But we must be careful not to cross that line wherein our zeal causes us to lose focus of the very real, very sacred issue as to what the cup represents. If it were not for the shed blood of Jesus Christ, we would not be able to be in the presence of our great God in the first place (Hebrews 10:19&ndash25). Any religious endeavor, practice, issue, or debate that causes us to lose focus of the sanctity of the cup takes us down a road the Lord would prefer we not traverse.


Უყურე ვიდეოს: ზარზმელი ბერები - ქუთაისო (იანვარი 2022).